「耶和華是耶穌嗎?」對此問題,人們有各種解釋和主張。因為耶和華和耶穌有著天壤之別。耶和華上帝是創造天地萬物、劈開紅海的上帝;耶穌卻是木匠的兒子,並且與我們同樣擁有肉身之軀。因此,人們難以相信耶穌就是耶和華上帝。然而將聖經中關於耶和華上帝和耶穌的記錄相比較時,就可以確認新約時代的聖子耶穌就是舊約時代的聖父耶和華上帝。
救主耶和華·耶穌
舊約聖經各處見證的救主是耶和華上帝。舊約聖經記錄,除了耶和華以外沒有救主。
惟有我是耶和華,除我以外沒有救主。 賽43章11節
然而新約聖經卻記錄,除了耶穌以外沒有救主。
“他是你們匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。” 徒4章11節
若耶和華上帝不是耶穌,那麽其中一個聖經章節中有錯誤的,而且聖經的內容會出現矛盾。但其實並沒有錯,因為耶穌就是以肉身蒞臨這地的耶和華上帝。因耶和華上帝和耶穌是同一位,所以「除了耶和華沒有別的救主」和「除了耶穌沒有別的救主」是相同的意思。
父親上帝將以嬰孩的模樣誕生
舊約聖經預言,父親上帝將以嬰孩的模樣誕生,坐在大衛的寶座上。
因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君……他必在大衛的寶座上治理他的國,以公平公義使國堅定穩固,從今直到永遠…… 賽9章6-7節
這是指聖父耶和華會以嬰孩的模樣誕生,並坐在大衛的寶座上。然而新約聖經見證,耶穌成就了此預言。
“你要懷孕生子,可以給他起名叫耶穌……主上帝要把他祖大衛的位給他。他要作雅各家的王,直到永遠,他的國也沒有窮盡。” 路1章30-33節
天使說,藉馬利亞的身體誕生為嬰孩的耶穌,將會坐在大衛的位上。因此,按照700年前記錄的以賽亞書9章的預言,以兒子的身份出生為嬰孩,並坐在大衛之位的父親上帝,即耶和華就是耶穌。
安息日的主人——耶和華·耶穌
耶和華上帝六日創造天地後,將平安歇息的第七日定為安息日,並命令要守將此日為聖日(創2章2-3節,出20章8-11節)。對於遵守安息日的百姓,耶和華賜予他們祝福,因此舊約聖經裡記錄為「耶和華的安息日」。
“你要吩咐以色列人說:‘你們務要守我的安息日,因為這是你我之間世世代代的證據,使你們知道我耶和華是叫你們成為聖的。’” 出31章13節
但是新約聖經記錄說,耶穌是安息日的主人。
“因為人子是安息日的主。” 太12章8節
因此耶和華上帝和耶穌是同一位上帝,而耶穌基督就是創造天地萬物的創造主上帝。儘管如此,仍然執意主張耶和華上帝和耶穌不是同一位,就等於在否認「耶和華的安息日」或「耶穌是安息日的主」,同時否認了為拯救我們與人類一樣以肉體蒞臨的創造主。
阿拉法和俄梅戛——耶和華·耶穌
在啟示錄1章中,耶和華上帝自稱阿拉法和俄梅戛。
主上帝說:“我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以後永在的全能者。” 啟1章8節
在新約聖經中,「主上帝」是指耶和華上帝。啟示錄4章記錄,昔在、今在、以後永在的全能「主上帝」是坐在天上寶座,接受四個活物和二十四長老世世代代獻上榮耀的創造主耶和華上帝(啟4章8-11節)。這是連主張聖父和聖子不同的教派,即耶和華見證人也無法否認的事實。因此,他們出版的新世紀譯本聖經,也明確將啟示錄1章8節中的主上帝記錄為耶和華上帝。
因此啟示錄1章8節的話語指出耶和華上帝就是阿拉法和俄梅戛。「阿拉法」是希臘語的第一個字母,而「俄梅戛」是最後一個字母,所以也意味著耶和華上帝是首和末、初與終。這是從舊約時代開始強調的內容(賽44章6節)。可是在啟示錄22章中又有一位說「我是阿拉法和俄梅戛」。
“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是初,我是終。” 啟22章13節
根據之前查看的話語,這裡的「我」應該是耶和華上帝,但在接下來的記錄明確地說明,耶穌是阿拉法和俄梅戛,首和末。
“我是阿拉法,我是俄梅戛;我是首先的,我是末後的;我是初,我是終……我耶穌……是大衛的根,又是他的後裔。我是明亮的晨星。” 啟22章13-16節
啟示錄由同一個人記錄,1章記錄耶和華上帝是阿拉法和俄梅戛,而22章卻記錄耶穌就是阿拉法和俄梅戛。這除了耶和華上帝和耶穌是同一位之外,還能是什麽意思呢?若耶穌只是兒子,不是父親上帝,就絕不會被稱為阿拉法。因為若父親是阿拉法,即首先的,那麼父親生出的兒子理當在父親之後出現。但是聖經稱耶穌是阿拉法,即首先的。這表明了耶穌無疑就是耶和華上帝。
即使耶穌身份是卑微的木匠之子,過著與其他人一樣的生活,他也是阿拉法和俄梅戛,是父親上帝。耶穌之所以自稱「兒子」,是為了隱藏神聖上帝的榮耀,與兒女一樣以肉身生活。但是通過聖經正確領悟的人,承認耶穌根本就是上帝(腓2章5節,羅9章5節)。
耶穌是蒞臨這地並立下新約赦罪律法的救主;以嬰孩的模樣誕生,坐在大衛寶座上的上帝。安息日的主人、阿拉法和俄梅戛,即耶穌就是聖經見證的耶和華上帝。