Dnes mnoho církví pořádá nedělní bohoslužby a označují ji jako Den Páně. Podle Bible nám však Bůh přikázal, abychom dodržovali sedmý den Den odpočinku, což je to sobota podle týdenního systému (Gn 2,1–3; Ex 20,8–11). Ježíš a jeho apoštolové také nedodržovali nedělní bohoslužbu, ale zachovávali Den odpočinku (L 4,16; Sk 17,2; 18,4). Jak se den bohoslužby v Bibli změnil na nedělní bohoslužbu? Pojďme se podívat, jak se neděle, posvátný den římského boha slunce Mithry, stala dnem křesťanské bohoslužby.
Neděle je původně posvátným dnem pro mithraismus
V době, kdy se v Římě šířilo křesťanství, byl mithraismus nejvlivnějším náboženstvím v Římské říši. Mithraismus, odvozený z perského zoroastrianismu, bylo náboženství, které uctívalo boha slunce Mithru a to proniklo do Říma kolem prvního století př. n. l. Mithra byl vojáky vroucně uctíván jako neporazitelný bůh s postavou mladého a silného válečníka. Jak se mithraismus rozšířil mezi šlechtice a císařské rodiny, byl později povýšen do pozice strážného božstva říše a jejích císařů. Posvátným dnem Mithry byla neděle.
„To, že neděle byla posvátným dnem Mithry, nepřemožitelného slunce, je skutečnost známá a vyučovaná mnoha vynikajícími autoritami moderní doby. Například známé římskokatolické dílo The Catholic Encyclopedia (Katolická Encyklopedie) nejen uvádí, že v mithraismu ‚bylo sedm dní v týdnu zasvěceno planetám‘, ale také prohlašuje, že ‚neděle byla svěcena na počest Mithry‘.“ Robert Leo Odom, Sunday in Roman Paganism (Neděle v římském pohanství), TEACH Services, Inc., 2003, str. 155
Původ nedělní bohoslužby
Zvýšené pronásledování křesťanství Římskou říší
Na rozdíl od mithraismu existovala některá náboženství, která Římané nevítali, to byl judaismus a křesťanství. Římané, kteří měli hluboce zakořeněné polyteistické přesvědčení, nechápali monoteistické náboženství jako je judaismus a křesťanství. Navíc římská císařská rodina považovala Židy a křesťany za zrádce, protože kvůli své víře odmítali uctívat císaře a účastnit se národních akcí. Křesťané byli vystaveni těžšímu pronásledování než judaismus, protože se rozšířili do mnoha etnických skupin na rozdíl od judaismu, který byl omezen na konkrétní etnickou skupinu.
Uprostřed této situace vypukly dvě židovsko-římské války v prvním a druhém století kvůli konfliktům mezi římskou říší a Židy. Římané považovali Židy za vzdorovité kvůli jejich opakovaným vzpurným činům. Kvůli tomu Římané Židy tvrdě pronásledovali. Protože však křesťané věřili v jednoho Boha a shromažďovali se v Den odpočinku stejně jako Židé, pronásledování proti nim se také zhoršilo.
Římská církev trvala na nedělních bohoslužbách
V té době byly západní církve, které se soustředily v Římě, většinou tvořeny věřícími z pohanů. Měli silnou zášť proti judaismu, protože ukřižovali Ježíše a neustále pronásledovali křesťany. Jak pronásledování v Římě k Židům zesílilo, někteří začali považovat Den odpočinku, což je přikázání Boží, za den uctívání Židů. Satan oklamal církev, aby si myslela, že je zbytečné, aby byla ze strany Římské říše více pronásledována kvůli dodržování Dne odpočinku. Někteří dokonce trvali na tom, že pokud budou dodržovat bohoslužby v neděli místo Dne odpočinku, Římané, kteří považovali neděli za posvátnou, by jim projevili přízeň a zmírnili pronásledování. To by jim zase dalo příležitost obrátit Římany na křesťanství.
Od počátku druhého století začala římská církev dodržovat bohoslužby v neděli místo soboty, tedy v Den odpočinku. Zdůvodnili své zachovávání nedělních bohoslužeb výmluvou, že Ježíš vstal z mrtvých v neděli. Místo aby následovali Ježíšovo učení a příklad apoštolů, kteří dodržovali bohoslužbu v sobotu, trvali na svém vlastním názoru. Ne každá církev se však rozhodla přijmout zachovávání nedělních bohoslužeb v těchto dnech. Na rozdíl od západních církví, které se soustředily v Římě, východní církve zachovávaly Den odpočinku v sobotu až do začátku čtvrtého století.
„Vždy nacházíme u starověkých autorů časté zmínky o náboženských shromážděních v sobotu nebo sedmý den v týdnu, což byl židovský Den odpočinku. … Neboť Athanasius, který je jedním z prvních, kdo to zmiňuje, říká: „sešli se o Dni odpočinku, ne že by byli nakaženi judaismem, ale aby uctívali Ježíše, Pána Dne odpočinku“. Joseph Bingham, The Antiquities of the Christian Church (Antika křesťanské církve), kniha 13, kap. 9, odd. 3
„Téměř všechny církve po celém světě slaví posvátná shromáždění každý týden v Den odpočinku, ale křesťané v Alexandrii a v Římě to kvůli nějaké starověké tradici přestali dělat. Socrates Scholasticus, Church history (Církevní dějiny), kniha V, kap. 22
Historie zřízení nedělní bohoslužby
Edikt milánský a uznání křesťanství
V roce 313 se stal Konstantinův Edikt milánský velkým zlomem v křesťanství. Konstantin tímto ediktem uznal křesťanství a uplatňoval politiku podporující křesťany.
Přestože se ke křesťanům choval příznivě, křesťanství skutečně nevěřil. Do konce svého života si udržel titul pohanského velekněze Pontifex Maximus a aktivně se účastnil pohanských svátků. Na jeho minci byl také vyobrazen symbol pohanského boha, neporazitelné slunce.
„Konstantin si skutečně ponechal titul pohanského velekněze Pontifex Maximus a po deset let na jeho mincích byli zobrazeni někteří z pohanských bohů, zejména jeho vlastní oblíbené božstvo, neporažené slunce. … Je důležité pochopit Konstantinovo předchozí náboženství, uctívání neporazitelného slunce. … Konstantin nadále nějakým způsobem ztotožňoval slunce s křesťanským Bohem.“ Tim Dowley, Lion Handbook: The History of Christianity (Příručka Lion: Historie křesťanství), Lion Publishing, 1994, str. 140
Aby Konstantin prosadil svou politickou agendu, pouze si vybral křesťanství jako náboženství, aby účinně sjednotil celou říši.
„Ale jak vláda postupovala, Konstantin stále více podporoval křesťany a lze jen usoudit, že jeho cílem bylo učinit z křesťanství tmel, který měl spojit celé impérium.“ J. W. C. Wand, A History of the Early Church to A.D. 500 (Historie rané církve do roku 500 n.l.), Routledge, 2006, str. 131
Ustanovení neděle
Konstantin považoval svého oblíbeného boha slunce a Krista za stejného boha a pokoušel se sjednotit náboženství boha slunce a křesťanství. Nařízení obsahující takový záměr je nedělní uzákonění vyhlášené v roce 321 n.l.
„Všichni soudci, lidé ve městě a řemeslníci musí odpočívat v ctihodný den slunce …“ 7. března 321. KONSTANTINŮV edikt Tim Dowley, Lion Handbook: The History of Christianity (Příručka Lion: Historie křesťanství), Lion Publishing, 1994, str. 152
Při pohledu na výraz „ctihodný den slunce“ vidíme, že nedělní ustanovení bylo ediktem, který byl ohleduplný nejen k římským křesťanům, ale také k příznivcům mithraismu. Byl to skvělý plán jak sjednotit existující náboženství boha slunce, které považovalo neděli za posvátnou, a západní církve, které již dávno udržovaly nedělní bohoslužby, přestože se odchýlily od Božího učení. Proto ani příznivci mithraismu, kteří považovali neděli za posvátný den, neměli důvod tomuto ediktu odporovat.
„Ale možná nejvýznamnější důkaz této politiky lze nalézt v dekretu z roku 321 upravujícím zachovávání neděle. Toto nařízení staví Den Páně na stejnou úroveň zachovávání jako pohanské svátky a vyznačuje se zastavením práce. Je však pozoruhodné, že tento den není popsán žádným křesťanským označením, ale jednoduše jako dies venerabilis solis, a proti tomu nemůže žádný pohan namítat.“
※ dies venerabilis solis: Latinská slova znamenající „ctihodný den slunce“ J. W. C. Wand, A History of the Early Church to A.D. 500 (Historie rané církve do roku 500 n.l.), Routledge, 2006, str. 132
Zákon o neděli, který z moci císaře nutil každého v říši v neděli odpočívat, měl za následek zrušení Dne odpočinku a zavedení nedělních bohoslužeb. Před rokem 321 jen římská církev a některé církve pod jejím vlivem dodržovaly nedělní bohoslužby, ale po roce 321 se i východní církve, které předtím dodržovaly Den odpočinku, vzdaly náboženství římského boha slunce. Proto mnoho dnešních církví nezachovává biblický Den odpočinku, ale místo toho dodržuje neděli, která byla svatým dnem náboženství boha slunce, jako „Den Páně“.
Nedělní bohoslužba je lidský příkaz
Jak ukazuje historie, nedělní bohoslužba není odvozena z učení Ježíše nebo apoštolů, ale je pouhým „přikázáním člověka“ vytvořeným lidskými myšlenkami. I když mnoho církví dodržuje neděli, den uctívání slunce, nemůže se to stát dnem bohoslužby Boha.
Ježíš pokáral farizee a zákoníky, že kladou větší důraz na dlouholeté tradice vytvořené lidmi než na Boží přikázání. Citoval proroctví proroka Izajáše (Iz 29,13–14) a zdůraznil, že ctít Boha pouze svými rty a přitom zachovávat lidská přikázání je marné uctívání, které se nedočká žádného požehnání.
„‚Lid tento ctí mě rty, ale srdce jejich je daleko ode mne; marně mě uctívají, neboť učí naukám, jež jsou jen příkazy lidskými.‘“ Mt 15,8–9
To neplatí jen pro farizeje před 2 000 lety. Pokud někdo opustí Boží přikázání a zachová lidská přikázání, bez ohledu na to, kolikrát uctívá a s jakkoli velkou upřímností, neobdrží žádná požehnání. Svatí, kteří se skutečně bojí Boha a milují ho, dodržují Boží přikázání (J 14,15). Požehnání spasení je dáno těm, kdo dodržují Boží přikázání, sedmý den Den odpočinku, jak dosvědčuje Bible.
