如今，许多教会称星期日为“主日”并遵守星期日礼拜。然而，在圣经中，上帝吩咐要守的日子是第七日安息日，按星期制度来说就是星期六（创2章1-3节，出20章8-11节）。耶稣和使徒们也遵守了安息日，而不是星期日（路4章16节，徒17章2节，18章4节）。圣经中的安息日是如何变成星期日礼拜的呢？让我们来查看罗马太阳神教即密特拉教的圣日星期日，如何演变成基督教礼拜日。
星期日原本是密特拉教的圣日
当基督教传播到罗马时，密特拉教是罗马帝国最有影响力的宗教。密特拉教起源于波斯的琐罗亚斯德教，是一种崇拜太阳神密特拉的宗教。公元前1世纪左右被引进到罗马。密特拉被称为“不可征服的神”或“不灭的年轻神”，非常受军人欢迎。后来，密特拉教传播到贵族和皇室，被提升为帝国和皇帝的守护神。密特拉教的圣日就是星期日。
“③星期日在异教宗教中的优越性：从波斯引入的密特拉教是基督教时代初期在罗马帝国所流行的众多东方宗教之一，尤其颇受罗马军兵的欢迎。密特拉是太阳之神。总之，密特拉教将星期日视为圣日。” “主日”，《基督教百科全书第14卷》，基督教文社，1998年，第116页。
星期日礼拜的由来
罗马帝国对基督教的迫害加重
与密特拉教不同，有些宗教不受罗马人的欢迎。那就是犹太教和基督教。多神教思想已根深蒂固的罗马人不能理解犹太教和基督教信奉独一的上帝。基督教以信仰为由，拒绝崇拜皇帝以及参与国家大事，所以罗马皇室将犹太人和基督徒视为叛徒。比起相对少数的犹太教，更加逼迫了已扩展到多个民族的基督教。
在这样的背景下，公元1至2世纪左右，罗马帝国与犹太人的冲突导致了两次犹太战争的爆发。从罗马的立场来看，犹太人反复发动叛乱。在这种矛盾冲突中，罗马人便迫害犹太人。由于基督徒与犹太人都信奉独一的上帝，为了遵守安息日聚在一起，使得他们对基督教的迫害也愈演愈烈。
罗马教会提倡星期日礼拜
当时，以罗马为中心的西方教会主要由外邦信徒组成。他们对将耶稣钉在十字架上并持续迫害基督教的犹太教怀有强烈的反感。此外，因犹太人的缘故，罗马对教会的迫害愈演愈烈，从而让他们开始将上帝的诫命安息日视为持续迫害基督教的犹太教遵守的礼拜日。他们认为教会没必要因坚持安息日而遭受罗马帝国的迫害。甚至有人争辩说，将星期日作为礼拜日来代替安息日的话，会赢得罗马人的好感，继而会减轻迫害，也更容易让罗马人改信基督教。
最终，罗马教会从2世纪开始改为在星期日而不是星期六——安息日守礼拜。他们引用耶稣在星期日复活的事实将星期日礼拜合理化。他们丢弃了在安息日遵守礼拜的耶稣的教导和使徒们的榜样，添加了人的意见。然而，并不是所有的教会都接受星期日礼拜。以罗马为中心的东方教会与西方教会不同，直到4世纪初为止，一直将星期六守为了安息日。
“第二期使徒之后的时代（100-313年）
每周遵守的安息日礼拜一直持续到这一时代，但到了后期，逐渐被七日的第一日即星期日所取代。” 宋乐园，《教会史》，梨建社，1981年，第101页
“君士坦丁大帝首次下诏在星期日暂停政治和司法工作，随后又禁止这一日进行军队训练和观看表演。然而，并没有试图将旧约的安息日制度更改为星期日。在东方，依然遵守星期六为安息日。” 《教会史》，金宜焕编审，世宗文化社，2000年，第145页
星期日礼拜被确立的历史
米兰敕令与公认基督教
公元313年，因君士坦丁大帝颁布米兰敕令，基督教迎来了巨大的转折点。君士坦丁通过米兰敕令公认基督教，并逐渐展开拥护基督教的政策。
君士坦丁优待基督教并不意味着他纯粹地信仰基督教。直到临死前他都持有罗马宗教界的最高祭司“Pontifex Maximus”头衔，还义无反顾地参加异教的祭典仪式。而且他的货币上还刻有“不朽的太阳”这一异教神的标志。
“君士坦丁持续拥有罗马宗教界的最高祭司“Pontifex Maximus”称号，在十年的时间里，他的货币上一直刻有他最喜欢的神——“不朽的太阳”这一异教神的标志。…了解君士坦丁过去的信仰（崇拜太阳神）非常重要。…君士坦丁在某些方面总是将太阳神和基督教的上帝视为相同。” 狮子社版，《教会历史手册》，宋光泽译，生命的话语，1991，第130-131页
君士坦丁从政治角度出发，为了有效治理罗马，从而选择基督教，企图凝聚整个帝国。
“君士坦丁在位期间越来越支持基督徒。从而我们可以得出结论，他的目的是让基督教起到将整个帝国凝聚在一起的水泥的作用。” J.W.C. 万德，《教会史（初代篇）》，李章植译，韩国基督教图书协会，2000年，第192页
星期日休业令
君士坦丁认为他最喜欢的太阳神和基督教是一体信仰，从而试图联合太阳神的势力和基督教的势力。包含这种意图的法令就是在公元321年宣布的星期日休业令。
“所有法官、城市居民和工匠，在尊严的太阳日，都要休息。…公元321年3月7日，君士坦丁敕令” 狮子社版，《教会历史手册》，宋光泽译，生命之道社，1991年，第144页
从“尊严的太阳日”这一表达方式，可以看出星期日休业令不仅顾及罗马的基督徒，同时顾及了密特拉的教徒。试图将视星期日为神圣的太阳神教和西方教会联合起来。因此，视星期日为圣日的密特拉教没有理由反对这个敕令。
“在这一政策中具有最重要的意义是，321年下达了将星期日定为礼拜日的法令。这法令认定主的日子和异教的祭典日视为同等水准的节期，并在星期日终止作工来显出其特色。但此日（星期日）没有带着任何基督教的名称，只是单纯地被称作真实的敬日，对此异教徒们没有理由反对。”
※ 真正的敬日：在英文原文中，用拉丁文记录为“dies venerabilis solis（尊严的太阳日）”。 J.W.C. 万德，《教会史（初代篇）》，李章植译，韩国基督教图书协会，2000年，第193页
利用皇帝的权威强制帝国的所有人在星期日休息的星期日休业令，其结果，安息日礼拜被废除，确立了星期日礼拜。321年之前，只有罗马教会以及受其影响的部分教会遵守星期日礼拜，但321年之后，即使是一直持守安息日的东方教会也臣服于罗马太阳神教。就这样，如今许多教会不守圣经中的安息日，反而将本为太阳神教圣日的星期日当作“主日”来遵守。
星期日礼拜是人的诫命
历史表明，星期日礼拜并非源于耶稣或使徒们的教导，而是以人的思想制定的“人的诫命”。不能因为很多教会都遵守星期日，从而把崇拜太阳神的星期日变成上帝的礼拜之日。
耶稣曾斥责法利赛人和文士，斥责他们比起上帝的诫命，更加重视人所制定的古人的遗传（传统）。耶稣引用先知以赛亚的预言（赛29章13-14节），强调只用嘴唇尊敬上帝，却遵守人的诫命，是枉然的敬拜，不能得到任何祝福。
“假冒为善的人哪！以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐（“诫命”，参考:韩文改译圣经）当作道理教导人，所以拜我也是枉然。’” 太15章7-9节
这不仅是针对两千年前法利赛人的话语。无论是谁，若背弃上帝的诫命而遵守人的诫命，就算他们以最大的诚意遵守再多的礼拜，都不能得到任何祝福。真正敬畏和爱上帝的圣徒定会遵守上帝的诫命（约14章15节）。救恩的祝福会赐给那些遵守圣经所见证的上帝的诫命，即第七日安息日的人。
