如今，許多教會稱星期日為「主日」並遵守星期日禮拜。然而，在聖經中，上帝吩咐要守的日子是第七日安息日，按星期制度來說就是星期六（創2章1-3節，出20章8-11節）。耶穌和使徒們也遵守了安息日，而不是星期日（路4章16節，徒17章2節，18章4節）。聖經中的安息日是如何變成星期日禮拜的呢？讓我們來查看羅馬太陽神教即密特拉教的聖日星期日，如何演變成基督教禮拜日。
星期日原本是密特拉教的聖日
當基督教傳播到羅馬時，密特拉教是羅馬帝國最有影響力的宗教。密特拉教起源於波斯的瑣羅亞斯德教，是一種崇拜太陽神密特拉的宗教，於西元前1世紀左右被引進到羅馬。密特拉被稱為「不可征服的神」或「不滅的年輕神」，非常受軍人歡迎。後來，密特拉教傳播到貴族和皇室，被提升為帝國和皇帝的守護神。密特拉教的聖日就是星期日。
「③ 星期日在異教宗教中的優越性：從波斯引入的密特拉教是基督教時代初期在羅馬帝國所流行的眾多東方宗教之一，尤其頗受羅馬軍兵的歡迎。密特拉是太陽之神。總之，密特拉教將星期日視為聖日。」 「主日」，《基督教百科全書第14卷》，基督教文社，1998年，第116頁。
星期日禮拜的由來
羅馬帝國對基督教的迫害加重
與密特拉教不同，有些宗教不受羅馬人的歡迎。那就是猶太教和基督教。多神教思想已根深蒂固的羅馬人不能理解猶太教和基督教信奉獨一的上帝。猶太教以信仰為由，拒絕崇拜皇帝以及參與國家大事，所以羅馬皇室將猶太人和同樣是一神信仰的基督徒視為叛徒。比起相對少數的猶太教，更加逼迫了已擴展到多個民族的基督教。
在這樣的背景下，西元1至2世紀左右，羅馬帝國與猶太人的衝突導致了兩次猶太戰爭的爆發。從羅馬的立場來看，猶太人反復發動叛亂。在這種矛盾衝突中，羅馬人便迫害猶太人。由於基督徒與猶太人都信奉獨一的上帝，為了遵守安息日聚在一起，使得他們對基督教的迫害也愈演愈烈。
羅馬教會提倡星期日禮拜
當時，以羅馬為中心的西方教會主要由外邦信徒組成。他們對將耶穌釘在十字架上並持續迫害基督教的猶太教懷有強烈的反感。此外，因猶太人的緣故，羅馬對教會的迫害愈演愈烈，從而讓他們開始將上帝的誡命安息日視為持續迫害基督教的猶太教遵守的禮拜日。他們認為教會沒必要因堅持安息日而遭受羅馬帝國的迫害。甚至有人爭辯說，將星期日作為禮拜日來代替安息日的話，會贏得羅馬人的好感，繼而會減輕迫害，也更容易讓羅馬人改信基督教。
最終，羅馬教會從2世紀開始改為在星期日而不是星期六——安息日守禮拜。他們引用耶穌在星期日復活的事實將星期日禮拜合理化。他們丟棄了在安息日遵守禮拜的耶穌的教導和使徒們的榜樣，添加了人的意見。然而，並不是所有的教會都接受星期日禮拜。以羅馬為中心的東方教會與西方教會不同，直到4世紀初為止，一直將星期六守為了安息日。
「第二期使徒之後的時代（100-313年）
每週遵守的安息日禮拜一直持續到這一時代，但到了後期，逐漸被七日的第一日即星期日所取代。」 宋樂園，《教會史》，梨建社,1981年，第101頁
「君士坦丁大帝首次下詔在星期日暫停政治和司法工作，隨後又禁止這一日進行軍隊訓練和觀看表演。然而，並沒有試圖將舊約的安息日制度更改為星期日。在東方，依然遵守星期六為安息日。」 《教會史》，金宜煥編審，世宗文化社，2000年，第145頁
星期日禮拜被確立的歷史
米蘭敕令與公認基督教
西元313年，因君士坦丁大帝頒布米蘭敕令，基督教迎來了巨大的轉捩點。君士坦丁通過米蘭敕令公認基督教，並逐漸展開擁護基督教的政策。
君士坦丁優待基督教並不意味著他純粹地信仰基督教。直到臨死前他都持有羅馬宗教界的最高祭司「Pontifex Maximus」頭銜，還義無反顧地參加異教的祭典儀式。而且他的貨幣上還刻有「不朽的太陽」這一異教神的標誌。
「君士坦丁持續擁有羅馬宗教界的最高祭司「Pontifex Maximus」稱號，在十年的時間裡，他的貨幣上一直刻有他最喜歡的神——「不朽的太陽」這一異教神的標誌。…了解君士坦丁過去的信仰（崇拜太陽神）非常重要。…君士坦丁在某些方面總是將太陽神和基督教的上帝視為相同。 獅子社版，《教會歷史手冊》，宋光澤譯，生命的話語，1991，第130-131頁
君士坦丁從政治角度出發，為了有效治理羅馬，從而選擇基督教，企圖凝聚整個帝國。
「君士坦丁在位期間越來越支持基督徒。從而我們可以得出結論，他的目的是讓基督教起到將整個帝國凝聚在一起的水泥的作用。」 J.W.C. 萬德，《教會史（初代篇）》，李章植譯，韓國基督教圖書協會，2000年，第192頁
星期日休業令
君士坦丁認為他最喜歡的太陽神和基督教是一體信仰，從而試圖聯合太陽神的勢力和基督教的勢力。包含這種意圖的法令就是在西元321年宣布的星期日休業令。
「所有法官、城市居民和工匠，在尊嚴的太陽日，都要休息。…西元321年3月7日,君士坦丁敕令」 獅子社版，《教會歷史手冊》，宋光澤譯，生命之道社，1991年，第144頁
從「尊嚴的太陽日」這一表達方式，可以看出星期日休業令不僅顧及羅馬的基督徒，同時顧及了密特拉的教徒。試圖把視星期日為神聖的太陽神教和西方教會合二為一。因此，視星期日為聖日的密特拉教沒有理由反對這個敕令。
「在這一政策中具有最重要的意義是，西元321年下達了將星期日定為禮拜日的法令。這法令認定主的日子和異教的祭典日視為同等水準的節期，並在星期日終止做工來顯出其特色。但此日（星期日）沒有帶著任何基督教的名稱，只是單純地被稱作真實的敬日，對此異教徒們沒有理由反對。」
※ 真正的敬日：在英文原文中，用拉丁文記錄為「dies venerabilis solis（尊嚴的太陽日）」。 J.W.C. 萬德，《教會史（初代篇）》，李章植譯，韓國基督教圖書協會，2000年，第193頁
利用皇帝的權威強制帝國的所有人在星期日休息的星期日休業令，其結果，安息日禮拜被廢除，確立了星期日禮拜。西元321年之前，只有羅馬教會以及受其影響的部分教會遵守星期日禮拜，但西元321年之後，即使是一直持守安息日的東方教會也臣服於羅馬太陽神教。就這樣，如今許多教會不守聖經中的安息日，反而將本為太陽神教聖日的星期日當作「主日」來遵守。
星期日禮拜是人的誡命
歷史表明，星期日禮拜並非源於耶穌或使徒們的教導，而是以人的思想制定的「人的誡命」。不能因為很多教會都遵守星期日，從而把崇拜太陽神的星期日變成上帝的禮拜之日。
耶穌曾斥責法利賽人和文士，斥責他們比起上帝的誡命，更加重視人所制定的古人的遺傳（傳統）。耶穌引用先知以賽亞的預言（賽29章13-14節），強調只用嘴唇尊敬上帝，卻遵守人的誡命，是枉然的敬拜，不能得到任何祝福。
「假冒為善的人哪，以賽亞指著你們說的預言是不錯的。他說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們將人的吩咐（「誡命」，參考：韓文改譯聖經）當作道理教導人，所以拜我也是枉然。」 太15章7-9節
這不僅是針對兩千年前法利賽人的話語。無論是誰，若背棄上帝的誡命而遵守人的誡命，就算他們以最大的誠意遵守再多的禮拜，都不能得到任何祝福。真正敬畏和愛上帝的聖徒定會遵守上帝的誡命（約14章15節）。救恩的祝福會賜給那些遵守聖經所見證的上帝的誡命，即第七日安息日的人。
