概要
上帝在旧约时代立定了摩西的律法（旧约），在新约时代立下了基督的律法（新约）。本书中，安商洪上帝表明十诫命的第一诫命至第四诫命，即“属于上帝的诫命”是通过上帝的节期来成就。更进一步告知，那些节期变更为基督的律法（新约）的事实。并见证了这时代遵守新约节期的上帝的教会，是成就圣经预言的应许的子孙，同时也是得到晚雨圣灵祝福的教会。
序文
研究圣经的最大的目的在于，领悟基督的宝血施与我怎样的恩典，并以怎样的方法赐予永生。如今研究旧约的律法，是因为能够体验基督的爱，并理解上帝自万世万代前隐藏的救赎计划。那是要我们通过过去认识现在；通过现在明白未来的上帝的睿智及定理的历史。
通过自主的妇人撒拉生下的以撒，以及借使女夏甲之身出生的以实玛利组成的信心之祖亚伯拉罕的家庭的历史，来预示了将来要显现的两约的路。夏甲所生的以实玛利，象征着出自西奈山的旧约，即摩西的律法（约7章19节）；撒拉生下的以撒，则告诉我们是出自锡安的新约，即基督的律法。摩西的律法是将来显现的基督之律法的影子，不是真像。因此，通过摩西的律法，打开了让我们阴暗的心灵能够居于光明的基督之律法中的恩典之路。
现在研究此书，各位就会听到上帝真实的声音，将在黑暗中徘徊的灵魂，引向生命和欢喜的路及失去的天国。
这本书是将安商洪上帝亲自撰写的几本小书，连在一起的合订本。衷心地祈愿各位能够在基督里，以同一的恩典，努力查考研究，直至晨星在心里出现，成为一同参与灿烂之永生宝座的人。
目录
- 第1章 十诫命和仪文的律法
- 第2章 新约和旧约
- 第3章 新约的制度
- 第4章 生命果和十诫命
- 第5章 旧约更改为新约
- 第6章 天上的耶路撒冷和地上的耶路撒冷
- 第7章 亚伦的等次和麦基洗德的等次
- 第8章 应许的子孙
- 第9章 晚雨圣灵
- 第10章 圣经教训的饮食问题
第1章 十诫命和仪文的律法
十诫命和新约所说的仪文的律法以及称为训蒙师傅的律法有什么关系呢？摩西在西奈山领受十诫命时：
出24章12节 『我要将石板并我所写的律法和诫命赐给你』使徒保罗给罗马人写信时也说：
罗7章5-7节 『因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。』以上记录中，包括律法、仪文、诫命在内都是同样的意思。又记录说：
林后3章6-7节 『他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句（仪文），乃是凭着精意。因为那字句（仪文）是叫人死，精意是叫人活。那用字刻在石头上属死的职事』
弗2章15节 『以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条』
来7章16节 『他成为祭司，并不是照属肉体的条例』
来7章18-19节 『先前的条例因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）』以此告知，刻在石版上的十诫命中，有属于律法上的规条即仪文的部分。
若仔细研究以上记录中与仪文律法有关的圣经章节就可得知，其中分明包含了十诫命。总而言之就是明确地揭示了仪文的律法包含在十诫命里。故包括十诫命在内的旧约完全更改为新约（参考来7章12节）。
十诫命和节期
在摩西律法中，称十诫命是约言的同时，也称节期是约言。摩西第二次为领十诫命，上西奈山度过的40日期间，耶和华颁布所有律法的时候，说到三次七个节期，并按这节期的意义立约，赐予了约言的石版。（参考出34章18-28节）
出34章27-28节 『耶和华吩咐摩西说：“你要将这些话写上，因为我是按这话（按三次七个节期）与你和以色列人立约。”摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。』
申4章13-14节 『他将所吩咐你们当守的约指示你们，就是十条诫，并将这诫写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例、典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。』
申5章2-3节 『耶和华我们的上帝在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。』在列王记下中说，照着约言遵守了逾越节（参考王下23章1-3节、21-23节）。使徒保罗写信给希伯来人时说：
来9章1-7节 『原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕 ……』
保罗称与大赎罪日有关的节期是“前约有礼拜的条例”。故十诫命是上帝赐给我们的约言，第一诫命至第四诫命，是只敬拜惟一上帝的约言。对上帝的忠诚只有节期。准确地说：十诫、节期和圣所是不可分割的单一组织。记录说：
赛33章20节 『你要看锡安我们守圣节的城』
来9章1节 『原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕』
来9章18-20节 『所以前约也不是不用血立的。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：“这血就是上帝与你们立约的凭证。”』因此有了十诫命才有圣所；有圣所才有了节期。
故耶和华的大日指得都是节期（比较利16章29-31节，约7章37节，约19章31节）。从前以色列百姓，因废弃约言而受到了咒诅（参考赛24章1-5节）；在重新认识节期并遵守时得到了祝福。
第五诫命至第十诫命，是关于我们人的律法，守这律法并不意味着对上帝的忠诚。这只不过是人与人之间的行善，并不有益于上帝（参考伯35章6-8节）。认为十诫命和节期不同的人，是到现在还不能分辨旧约和新约的人。
或许有人说：十诫命放在约柜内，律法书放在约柜外（申31章24-26节），故约柜内的十诫命是永存的，放在约柜旁的律法书，由耶稣的十字架废除了。
这就需要研究十诫命和关于那律法书的问题。放在约柜旁的律法书是指包括出埃及记、利未记、民数记在内的申命记而言的。记录申命记时是以色列百姓走出埃及后结束40年；进入应许之地迦南的前一年十一月初一，在摩押地召开的以色列总会上，说明并记录了申命记话语（比较申1章1-5节、27章11节、31章22-26节）。
若问那书中记录的内容就是十诫命和对十诫命的详细说明（比较申4章12-14节、5章1-21节、29章1节）以及饮食问题和十分之一条例（申14章3-21节、22-23节）。故主张记录十诫命的律法书被废除了的人，无异于是说连十分之一条例、饮食问题和十诫命也都被废除了。因为十诫命和十分之一条例以及饮食问题都包含在申命记书里。故废除申命记书就等于将十诫命、十分之一条例和饮食问题全部废除。那律法书之所以放在约柜旁，是因为它对约柜里十诫命的内容作了详细的记录。因此将十诫命部分解释如下。
属人的诫命
出20章12节 『当孝敬父母』此话语的内容详细记录在律法书上是这样的：
出21章15节 『打父母的，必要把他治死。』
出21章17节 『咒骂父母的，必要把他治死。』
申21章18-21节 『人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，对长老说：‘我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。’本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉』
申27章16节 『‘轻慢父母的，必受咒诅！’百姓都要说：‘阿们！’』
申5章17节 『不可杀人』的话语内容如下：
出21章12-14节 『打人以致打死的，必要把他治死。人若不是埋伏着杀人，乃是上帝交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。人若任意用诡计杀了他的邻舍，就是逃到我的坛那里，也当捉去把他治死。』
出22章2-3节 『人若遇见贼挖窟窿，把贼打了，以致于死，就不能为他有流血的罪；若太阳已经出来，就为他有流血的罪。』
申19章4-6节 『误杀人的逃到那里可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨、无心杀了人的』
申5章18节 『不可奸淫』查看此话语的内容如下。
利20章10-22节 『与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。与儿妇同房的，总要把他们二人治死，他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。』
申22章23-30节 『若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，你们就要把这二人带到本城门，用石头打死』此外也记有许多关于奸淫罪的说明。
申5章19节 『不可偷盗』看此话语的内容如下：
出22章1-9节 『人若偷牛或羊，无论是宰了，是卖了，他就要以五牛赔一牛 …… 贼若被拿，总要赔还；若他一无所有，就要被卖，顶他所偷的物』
申24章7节 『若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。』
除此之外在摩西律法书中也有很多详细说明偷盗问题的记录（参考申24章10-22节、28章1-68节）。
第一诫命和其解释
如同上文中将属人之诫命的详细说明记录在那律法书中一样，属上帝之诫命的详细说明也记录在那律法书中。上帝赐给摩西的十诫是两块两面刻字的石版（出32章15-16节、34章28-29节）。第一块石版是第一诫命至第四诫命，这是属于上帝的诫命，第二块石版是第五诫命至第十诫命，这是属于我们人的诫命。之所以称第一诫命至第四诫命是属于上帝的诫命，是因为安息日或所有节期，都是按照律例在圣所里只敬拜惟一上帝的诫命。
那么，怎样做才能遵守第一诫命呢？
记录说“除了我以外，你不可有别的神”（出20章3节）。此语不仅是不可敬拜别神的话语，还包含着在不敬拜别神的同时，只敬拜“我”这两种命令。
因此不敬拜别神，只敬拜上帝的方法是：将你们从埃及为奴之家，只能永远死亡之地拯救出来的日子是逾越节，故吩咐在这一天献祭的第一诫命。
上帝不会无条件地作“除了我以外，你不可有别的神”的独裁的要求。吩咐只敬拜“我”，不可敬拜别神，是因为必有我们只能敬拜上帝的条件。这理由就是“将你们从埃及地为奴之家领出来，所以你们要记念这日”（比较出13章3-10节、12章17节）。让我们记念救赎之日，守为耶和华的节期，作为世世代代永远的定例。
故说到第一诫命和逾越节时，都在前面用同样的话语记录说“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神”（申5章6-7节，出20章2-3节）；说到逾越节时也说“你们要记念从埃及为奴之家出来的这日”（比较出13章3-10节、12章17节，申16章1-17节）。换言之，以上帝牺牲的血将你们从埃及地为奴之家领了出来，那救援者就是我不是吗？故不可敬拜别的神，只敬拜我，并要记念救援你们的那日，在那日敬拜我。
确实地知道上帝的第一诫命之人很少。含有上帝最大奥秘的就是第一诫命。因此，普通人只知道第一诫命，却不知道第一诫命的原理。所以律法学士在试探耶稣时才会这样问：“你若是真先知，你可知道最大诫命是什么吗？”记录说：
太22章35-40节 『“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。”』
在所有先知者的记录中，尽心、尽性、尽意地爱上帝，遵守第一诫命的人，只有在犹大王约西亚的行迹中能够看到。
王下23章25节 『在约西亚以前，没有王像他尽心、尽性、尽力地归向耶和华，遵行摩西的一切律法；在他以后，也没有兴起一个王像他。』
约西亚王是遵行一切摩西律法的王，对他来说，最大的成功在于，尽心、尽性、尽力地遵守了作为上帝第一诫命的逾越节。记录说：
王下23章21-25节 『王吩咐众民说：“你们当照这约书上所写的，向耶和华你们的上帝守逾越节。”自从士师治理以色列人和以色列王、犹大王的时候，直到如今，实在没有守过这样的逾越节；只有约西亚王十八年在耶路撒冷向耶和华守这逾越节。』
如同在约西亚王的行迹中看到的一样，耶稣明确地见证着逾越节就是上帝的第一诫命。“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝”（比较太22章37-38节，王下23章21-25节）的话正是指逾越节而言。
摩西在以色列总会前讲论时，关于逾越节述说如下。记录说：
申6章4-9节 『以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。』
“要系在手上为记号，戴在额上为经文”，这句话是指逾越节的记年标记而言的。
出13章9-10节 『这（逾越节）要在你手上作记号，在你额上作纪念，使耶和华的律法常在你口中，因为耶和华曾用大能的手将你从埃及领出来。所以你每年要按着日期守这例。』
故“你要尽心、尽性、尽力地爱耶和华你的上帝”就是指逾越节所说的话语。
逾越节审判一切神
如果深入研究“除了我以外，你不可有别的神”的话语，便能领悟到，第一诫命就是指逾越节。上帝的逾越节成为第一诫命，是不敬拜别的神，只敬拜将我们从埃及为奴之家领出来的上帝的条件。因为我们遵守上帝的逾越节，别的神就会遭到灭亡；若不遵守逾越节，别的神就会在连我自己也不知道的瞬间侵入进来。记录说：
出12章12节，民33章4节 『因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。』
或许会以为“败坏一切神”的话语，只局限在出埃及当时。但无论何时，只要以色列百姓不遵守逾越节，就会引入别的神，建邱坛、作亚舍拉木像、敬拜巴力，交鬼的和行巫术的也越来越多。但是，当上帝差遣先知者来，重新遵守了上帝的逾越节时，一切神和偶像以及行巫术的和交鬼的都遭到了灭亡。
从前希西家王时代和约西亚王时代，也因很久没有遵守节期，而使遍地都是偶像。但再次遵守逾越节时，打开了他们的灵眼，将充满于耶路撒冷和犹大各城邑的交鬼的、行巫术的和家中的神像与偶像，以及一切可憎之物尽都消灭（王下23章21-24节，代下30章1-5节、31章1节）。而且在遵守逾越节后，祭司们为百姓祈祷时，祈祷上达到了天上。
代下30章27节 『那时，祭司利未人起来，为民祝福。他们的声音，蒙上帝垂听；他们的祷告，达到天上的圣所。』
希西家王和约西亚王，因为很久没有遵守逾越节，所以在灭偶像之前，一直侍奉着所有的偶像。但遵守上帝的逾越节，一切偶像就被消灭是因为上帝早在出埃及时，就将逾越节定为“审判偶像之日”的缘故。无论何时，只要上帝的百姓们遵守逾越节，别的神就会受到审判而灭亡；若不遵守逾越节，就必会在自己也不知道的瞬间侍奉别的神。
从前以色列王耶罗波安不让百姓们遵守节期时，铸造了两个金牛犊，一只安在伯特利，一只安在但，对众民说：“以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难，这就是领你们出埃及地的上帝”（王上12章25-33节）。
主前975年左右，耶罗波安为了不让百姓们遵守节期，代替节期铸造的金牛犊偶像和邱坛；大约在300年后，约西亚王看到在圣殿里偶然得到的律法书并从中领悟了逾越节后，除去了所有的偶像、祭坛和邱坛（参考王下22章1-20节、23章15-20节），并在守了逾越节后，将剩下的偶像和所有交鬼的也都消灭了（王下23章21-24节）。
同样，如今背弃耶稣以新约赐予的日子，定下别的日子所行的事，与耶罗波安铸造偶像，定其它日子作为节期没有什么分别。对此以西结先知也记录说：
结11章12节 『你们就知道我是耶和华；因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。』
无论过去还是现在，不遵守上帝制定的律例时，必然会制定别的记念日遵守，即遵守外邦人的律例。故不按上帝制定的律例遵守逾越节时，就会侍奉别的神。
或许会主张说，逾越节只适用于肉身的以色列百姓，对今天的我们来说，已经藉十字架废除了。旧约当时不遵守逾越节的人们也以为逾越节只在出埃及时需要，主张现在应该用更好的方法侍奉上帝，制造侍奉了偶像。同样，现今这个时代若不能理解救赎事业的原则，也只能这样想。但逾越节不只适用于肉身的以色列百姓们，事实上它是全世界灵的以色列百姓们得到救赎的重要的日子。
旧约时期，通过逾越节从埃及走出来，又通过逾越节进入迦南地，并不是为了必朽坏的肉身的以色列百姓们制定的，而是为灵的以色列百姓制定的。故称逾越节的夜为“耶和华的夜”（出12章42节）。
在埃及成就的逾越节是模型，耶稣与门徒们行最后的逾越节，并赐于新诫命，即新约制度（比较路22章20节，来9章15节）成就了实像，成了救赎全世界做罪恶之奴的自己百姓们的日子。记念这日就成为不敬拜别的神，只敬拜救赎我们的耶稣的条件。十字架没有废除逾越节，反而将这日映照得更加光明。
或许会说：旧约当时是因为重视节期，才会将逾越节当成第一诫命，但到了新约时代就藉十字架废除了。但如果在旧约，逾越节成为了第一诫命，那么，在新约也应该是第一诫命。因为旧约是影子，新约是实体。
第二诫命和其解释
第二诫命也说『不可为自己雕刻偶像』（申5章8-10节）。其含义是：
申4章15-19节 『所以你们要分外谨慎，因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像。惟恐你们败坏自己，雕刻偶像』
出20章22-24节 『‘你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可（为我）作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像。’你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。』这所有话语都记录在约柜旁的那本书里。
此外，这“不可雕刻偶像”的第二诫命，不仅是制造什么形像来侍奉才算是犯第二诫命，而是犯第一诫命就必会犯第二诫命。这一点能够通过耶罗波安犯了上帝的第一诫命时铸造敬拜了偶像得以理解。
同样，不单是作什么形像敬拜才是偶像，若背弃上帝制定的律例，制定别的律例遵守，就是制造了上帝真律例的偶像。换言之，有了上帝制定的安息日，却称星期日是安息日并遵守，就是制造了安息日的偶像。
第三诫命和其解释
第三诫命“不可妄称耶和华你上帝的名”（申5章11节）的含义是，即使不妄称上帝的名也不能说完全遵守了第三诫命，而要在理当不妄称耶和华之名的基础上神圣地称呼上帝的名。下面研究一下妄称和圣称的问题吧。记录说：
代下2章4节 『我要为耶和华我上帝的名建造殿宇，分别为圣献给他』
王上8章30节、34-36节 『你仆人和你民以色列向此处(指圣殿)祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免 …… 求你在天上垂听 ……』
王上9章3节 『我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中。』
出20章24节 『凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。』
立耶和华之名的地方是圣殿。只有在这圣殿里才允许称呼耶和华的名，并且是按所定的律例圣称耶和华的名为尊。假如不按所定的律例遵守，而是按人定的律例说：“这祈祷周是一年的罪得到赦免的祈祷周”，或称这日是：“兴盛安息日”，或各自按自己的意愿行圣餐仪式说：“这饼和杯是救赎我们的耶稣的身体和耶稣的宝血”，那么，这就是在妄称上帝之名的同时将上帝变为虚妄之存在的行为。记录说：
申16章1-6节 『只当在耶和华你上帝所选择要立为他名的居所，晚上日落的时候，乃是你出埃及的时候，献逾越节的祭。』那我们举行圣餐仪式，并且在耶稣最后作为新约赐予的日子将耶和华的名尊为圣，是何等美好的事呢？
因此，这第三诫命也是一样，在犯第一诫命时，必然也会同时犯第三诫命。换言之，已有了耶和华的安息日，却说星期日是安息日，作礼拜时祷告说：“这日是耶和华神圣的安息日”就是在制造偶像的同时，妄称耶和华之名的行为。但遵守安息日的人，偶尔在星期日献礼拜就没有关系。
同样，圣餐仪式也选择在耶稣最后恩赐新约的那日举行的人，在平时举行圣餐仪式，也不算是偶像或妄称耶和华圣名的行为。对这第三诫命的详细说明也都在约柜旁的律法书里。
第四诫命和其解释
记录说『当照耶和华你上帝所吩咐的，守安息日为圣日』（申5章12-14节）的含义是，“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出20章11节），即创造主记念日的意思。
但对从前守安息日的方法记录如下：
民28章9-10节 『当安息日，要献两只没有残疾、一岁的公羊羔，并用调油的细面伊法十分之二为素祭，又将同献的奠祭献上。这是每安息日献的燔祭』又说：“要把饼摆列 …… 每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约”（比较利24章5-8节，代上9章32节、23章31节，代下2章4节，结46章4节）。
从前摩西的律法中，有守安息日的仪式，故也称安息日为节期。
利23章2-3节 『你晓谕以色列人说：耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。』
将第四诫命安息日称为节期，是因为在圣所里有照安息日的律例，早晚献燔祭、献陈设饼以及奠祭的仪式。此外，在犯安息日的问题上也说：
出35章2-3节 『当安息日，不可在你们一切的住处生火。』
出31章15节 『凡在安息日作工的，必要把他治死。』
民15章32-36节 『以色列人在旷野的时候，遇见一个人在安息日捡柴 …… 总要把那人治死』的话语和对安息日的详细说明记录在约柜旁的律法书里。
第2章 新约和旧约
若将新•旧约圣经划分为两卷解释，旧约则意味着旧的约言；新约则意味着新的约言。但旧约的旧约言藉十字架废除了，而新约的新约言应该按一般基督教人的想法去遵守是所有人共同的解释。因此，仍完全遵照旧约言之旧约圣经的教训去行，是隔绝基督之恩典的行为。故我们要行的教理，应该在新约言的新约圣经中寻找遵行。
教理的基准是耶稣。成为我们的老师和救主的耶稣，亲自教训的实际训诲都要成为我们的教训，并如实地要效法从耶稣那里亲自接受教训的，使徒们的指教和行迹。如果藐视使徒们的教训，以“我能做得更好”的想法加入人的见解，那就构成异端了。记录说：
加1章6-9节 『是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅 …… 现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。』
但随着岁月的流逝，真理开始一个个地改变。正如耶稣早前预言说，我撒天国福音的种子后，仇敌魔鬼会将稗子撒在麦子里（参考太13章24-30节）的话语一样，通向生命的真理，从使徒时代以后开始模糊，到了主后167年，逾越节圣餐仪式被更改成别的日子了。从使徒时代起就一直遵行下来的逾越节圣晚餐仪式；是由掌握教会主权的罗马教廷和基德(Kidd)博士，给圣历正月十四日就是尼散月14日举行圣晚餐仪式的人们，扣下了异端的罪名（参考“A History of the Early Church to A.D. 500，” p. 83）。
之后撒但的活动更加变本加厉，最终将安息日也更改了。更改逾越节的年代是主后167年；更改安息日的年代是主后321年。但上帝的真理不可能被撒但永远地践踏下去，按照预言在各时代开始兴起了真理之光。路德揭示出了信仰自由；浸礼教会揭示出浸礼；第七日安息日教会揭示出了安息日；最后剩下的是通向生命的逾越节圣晚餐仪式。我们要将这末后的真理逾越节完全揭示出来，传给所有寻找生命真理的人们，预备耶稣降临的道路，藉逾越节羔羊的血得到洁净进入永生。
现在所传的信息并不是新的信息，而是耶稣教训，使徒们所传的福音。记录说：
腓4章9节 『你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。』
林前11章23-26节 『我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：“这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我。”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。』（比较路22章7-20节）
新约的重大问题是逾越节圣晚餐仪式。耶稣和使徒保罗称逾越节圣晚餐仪式为新约。
第3章 新约的制度
由于新约是成全旧约的，所以，旧仪文的制度也更改为心 灵的制度了。记录说：
林前5章7-8节 『因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节』
来7章12节 『祭司的职任既已更改，律法也必须更改。』
即仪文的职任更改为圣灵的职任了。耶稣基督为让我们牢记从罪恶世界（埃及）出来的日子，选择了出埃及时所行的逾越节，最后与自己的门徒们守了逾越节圣餐仪式，借此立下了新约（比较路22章7-13节、19-20节，出13章8-10节）。
耶稣所行的逾越节，以吃象征着自己肉的饼代替了吃羊；以喝象征自己血的葡萄汁代替了撒在祭坛和百姓们身上的羊血，使我们的身体得到洁净，赐予我们成为“圣灵可居住的圣殿”的新约之道，因此，我们要牢记并传扬这一天（比较林前11章23-26节，路22章15-20节，约6章53-55节）。
如果耶稣作为最后所行的事留给我们的逾越节，在哪一天遵守都没有关系，耶稣就会作在随意的哪一天举行圣餐仪式的榜样。但耶稣为了给我们做榜样，一直等待逾越节的那一天，并说“很愿意吃这逾越节的筵席”。之所以说“我很愿意在受害以先和你们吃逾越节”（路22章15节），是因为若不是逾越节就不能成就自己的事业，故等待那一天，很愿意和门徒们一起吃逾越节。因此也将这仪式记录为吃逾越节的筵席（参考路22章8-15节，太26章17节，可14章12-14节）
犹太历正月十四日，就是在历经1500年的漫长岁月中，宰杀逾越节羔羊的那月那日，基督和门徒们一同吃了逾越节的筵席，并将这节期定为，记念自己身为上帝的羔羊，背负世人之罪孽死去的日子。耶稣基督将大赎罪的巨大功劳，在逾越节圣晚餐仪式上，用新约印上了印。
逾越节的饼成为钉在十字架上的耶稣的身体；逾越节的葡萄汁成为耶稣在十字架上流下的宝血。逾越节是将大赎罪伟大的爱明确地显示给我们的仪式。耶稣对逾越节圣餐仪式的重大问题作着如下说明。
路22章19-20节 『又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我。”饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”』
约6章53-56节 『耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”』
这句话是说基督作为逾越节的羔羊，将被钉十字架的身体和流下的宝血，在逾越节圣餐仪式上印上了印。因此，藉这仪式可以常在耶稣里面，获得生命的同时也可得到末日复活的应许。
然后，拿起杯来说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22章20节）并对葡萄汁作着详细的说明。
约15章5节 『我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。』
这句话是在最后的圣餐仪式上，赐葡萄汁时说的话。耶稣将大赎罪大爱的功劳，在逾越节圣餐仪式上用新约规定下来，说：
约13章34节 『我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。』
约15章12节 『你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。』
约13章13-15节 『你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。』
约翰福音13章34节所说的“我赐你们一条新命令”是指路加福音22章20节里的“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”。其它三福音中，不叫做“新命令”，只是记录为“新约”或“约”。约翰福音里也没有记录成“新约”，而是记录为“新命令”（约13章34节、15章10-12节）。这新约，即新诫命作为救赎我们的救赎主的记念日，成了像耶稣爱我们一样，我们也爱耶稣，并且在耶稣里弟兄之间彼此相爱的爱的逾越节。
林前10章16-17节 『我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？我们虽多，仍是一个饼、一个身体，因为我们都是分受这一个饼。』所以，此仪式不仅是弟兄之间的爱，还是在耶稣里成为一体。
没有人会厌恶自己的身体，因此在耶稣里成为一体，就可以爱弟兄的身体如同爱自己的身体一样。
逾越节和最后的晚餐
或许有人主张：耶稣行最后晚餐仪式的日子不是逾越节，而是逾越节的前一天正月13日黄昏。但在马太福音、马可福音、路加福音这三福音中，耶稣分明说：“预备逾越节”，又说：“我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”。（比较太26章17节，可14章12节，路22章7-8节、13-15节）耶稣亲自说的话，能否认吗？
或许又有人说：耶稣被钉十字架的日子是逾越节。其理由是因为耶稣是逾越节的羔羊，所以要在宰杀逾越节羔羊的那天被钉十字架。这样的解释，是因为不知道和耶稣的救赎事业有关的节期以及作为祭物本身的耶稣以他的行迹显现出来的预言的成就。从预言的成就来看，大赎罪的祭物比逾越节的羊更大，大赎罪的祭物要在圣历7月10日宰杀（比较来13章11-12节，利16章27-34节）。耶稣也作了大赎罪的祭物，因此是不是也要在7月10日大赎罪日那天，被钉在十字架上呢？
其实，耶稣成了所有节期的祭物。他成了每天要献的常献燔祭的祭物（出29章38-39节），也成了安息日所献的祭物的羊（民28章9-10节），成了逾越节的羔羊（林前5章7-8节），也成了大赎罪的祭物。但耶稣去逝的那天是圣历正月15日才是正常的预言成就。
逾越节是犹太人最大的日子，不得将罪人钉在十字架上。因为是大节日，所以，不将罪人交出来钉十字架。使徒时代当时也有记录说，使徒彼得被关进监里的时候，因逾越节到了，所以等着逾越节过去。主的使者将彼得从狱中救出来的日子正是逾越节的晚上（参考徒12章1-10节）。但圣历正月15日，即无酵节是以色列百姓从埃及出来的日子（民33章3节），也是埃及人埋葬长子尸体的日子（民33章4节），因此犹太人在这日将罪人钉在十字架上，是以前例流传下来的。耶稣在罪人应当遭受的咒诅之下，被钉十字架，以此救赎了在咒诅之下的我们。记录说：
加3章13节 『基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”』(比较申21章22-23节)
仔细地研究察看各圣经章节，就能得知耶稣被钉十字架的日子正是逾越节的第二天无酵节。所以，耶稣吃最后逾越节的日子，是宰杀逾越节羔羊的日子，即正月14日晚上。记录说：
可14章12节 『除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席，要我们往哪里去预备呢？”』
旧约的逾越节是新约的镜鉴
追忆以色列百姓在旧约时期一直遵守逾越节的历史，则有：最初在埃及遵守逾越节之后出埃及的历史（出12章12-42节）；走出旷野建造圣幕之后，第二年遵守逾越节的历史（比较出40章1-25节，民9章1-14节）；结束40年旷野生活，进入迦南地之前，在耶利哥地守逾越节之后，进入迦南地的历史（书5章10-15节）；以色列百姓进入迦南地以后，因不遵守上帝的命令，错把偶像当作上帝崇拜的时候，通过先知者的劝告领悟并遵守逾越节后，拆毁所有偶像的约西亚王和希西家王当时的历史（比较王下23章1-25节，代下30章1-27节、31章1节）；在巴比伦俘虏中归回的百姓们，建造圣殿遵守逾越节的历史（拉6章14-22节）；耶稣和门徒们用新法遵守逾越节等等历史来看（比较路22章7-20节，林前11章23-26节），每当上帝的伟大事业成就时，都是通过逾越节显现出上帝旨意的。
所以，旧约当时出现的逾越节是影子，作为实体的逾越节的重大问题在福音时代。如果领悟了有关镜鉴的奥妙真理，就能发现耶稣的救赎事业是什么。简单地说，出埃及的以色列百姓的旷野40年历史，预示了2000年福音时代期间将要出现的事。在旷野40年历史中除去细节部分，首先只将有关逾越节的问题列举如下。
出埃及时遵守的逾越节成为镜鉴，耶稣和门徒们遵守的最后的逾越节成为实体；到西奈旷野的第2年遵守的逾越节（民9章1-14节）成为镜鉴，耶稣升天以后，使徒们遵守了新约成为实体；旷野40年期满之后进入迦南地之前，以色列百姓在耶利哥对面的吉甲地遵守的逾越节成为镜鉴，在福音时代，为进入最后天国迦南作准备的剩下的子孙们遵守的逾越节成为实体。
在埃及遵守的逾越节，藉着摩西将肉身的以色列百姓从埃及引向旷野，以镜鉴映射出了将来的事；而耶稣在和门徒们遵守了最后的逾越节之后，担起十字架，将灵的以色列百姓们引向信心的旷野就成为实体了。
能发现鬼魔住处的逾越节
对于能够发现鬼魔住处和鬼魔巢穴的真理将要出现的预言，使徒约翰记录如下。
启18章1-3节 『此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。他大声喊着说：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了！成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”』
“地就因他的荣耀发光”，这荣耀之光就是能够发现鬼魔的住处和污秽可憎的鬼魔巢穴的光彩。
约西亚王也不知道上帝的圣殿已成为鬼魔的住处和污秽可憎的鬼魔的巢穴，18年来崇拜了各种污秽之鬼魔和巴力神。但遵守逾越节时，他的眼看到了上帝的圣殿，发现殿已成了各种鬼魔的住处后立即废除了各样的鬼魔（王下23章1-7节），并在遵守了逾越节之后将各城的偶像和交鬼的尽都除去了。（王下23章21-25节）
故启示录18章1-3节的荣耀之光是指耶稣在十字架流下宝血的逾越节圣餐的真理之光而言的。领悟这真理之后，果真就能如亲眼目睹般发现鬼魔的住所。因此，无论在何时，百姓们只要遵守了逾越节，就会灭除假神，只敬拜独一的真神，顺从第一条诫命。如今也是一样，只要遵守逾越节，灵眼就会打开，不仅能够发现自己在不知不觉中崇拜的偶像，还会因教会内的各类偶像而感到可憎。因此，撒但最厌恶的就是逾越节。
从古至今，撒但为了废除逾越节，用尽了各种手段和计谋。因为出埃及当时，规定了逾越节夜晚是审判所有杂神的日子，故每年遵守逾越节，杂神就不得侵入了。
耶稣在这一天，以最后逾越节的仪式，把将被钉十字架的自己的血和肉赐给门徒们，夺取撒但的权柄，以新约赐给门徒们。故只要门徒们遵守新约制度，撒但就会遭到灭亡，若不遵守约言，撒但就会掌握教会的政权，为使上帝的百姓得不到救赎，用尽一切压制政策，让我们无法记住救赎主的记念日。
摩西在以色列总会面前，传达最后的警告时说，自己死去之后要注意假先知们，记录说：
申13章5节 『那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的上帝，要勾引你离开耶和华你上帝所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样就把那恶从你们中间除掉。』
这句话是“让你们叛逆那领你们出埃及地，用逾越节救赎你们脱离为奴之家的耶和华你们上帝的人”的意思，即是指不让人们遵守逾越节的人。
到了福音时代，也要注意将要出现的假先知。对此使徒彼得记录如下。
彼后2章1节 『从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。』
“连买他们的主他们也不承认”，是指背叛了用大赎罪巨大功劳立下的逾越节圣餐仪式的人们而言。对此，使徒保罗记录说，“何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？”（来10章29节）
“将救赎我们成圣之约的血当作平常的”话语是指那些将逾越节圣餐仪式视为不净的人而言。到了今天，撒但还是想重新夺回因耶稣的十字架而被夺去的权柄，为要使上帝的百姓忘记用新约之血使我们成圣的救赎主的日子，使尽所有的计策。通过这样的手段，让我们领悟不到在天上圣所所行的我们大祭司的中保事业的同时，让我们不能与耶稣沟通才是撒但的目的。
撒但为使我们想不起我们最应当知道和留意的事，为让别的事占据我们的心灵，谋划着无数的奸计。那欺骗者的魁首厌恶能明确地显现赎罪的牺牲和全能之中保者的大真理。
地上圣所是天上圣所的影子，因此耶稣基督在自己照3次7个节期成就的这些日子，为在地上的自己的百姓们祈祷（参考来7章25节，罗8章26-27节，罗8章34节，赛53章12节），使领悟这真理并遵行的人们可与耶稣沟通，将天父的心告知给地上子女们让他们明白的同时，也让地上子女们的心能够转向在天上的父。
所以，逾越节当真是奥妙惊人的生命的真理。我们遵守逾越节圣晚餐新约就能：第一，以他的血从这罪恶世界得到救赎；第二，由于审判一切杂神，能够除上帝以外不崇拜任何杂神，遵守上帝的第一条诫命；第三，藉逾越节羔羊的血，得到坦然走到生命树前，进入圣城的权柄。并且在最后还能成为免除末后七灾的标记（参考来10章19-20节，出12章13-14节，结9章4-7节，启7章14节，启22章14节）。